道在何處？道在日常生活中，道就是自性，是你的自性佛．「道」就是深刻的、踏實的，落實在你的日常生活裡面。修道最重要是要明理。修得好也要講的好，口、心、行要合一，這樣才像修道人。修道就是什麼事都要「求得真、求得善、求得美」。什麼叫美？是德性上的美，一切歸於完善就是美。修道就是時時刻刻要發揮良知良能，良知良能就是上天所賦予的本心，最初的心。
所謂「重聖輕凡」，回家把家照顧好也是重聖輕凡。所謂「凡」就是慾望，「聖」無所不在，「凡」卻是只存在你的私心。所以說萬法由心生，萬法由心滅，真正的法其實一直存在你的心中，不簡單之處是在於如何拿捏，不要以為在道場才算是「聖」，因為「無處不聖，何處不凡」。「無我相」就是不要有我，沒有自私的我、貪心的我、迷昧的我、執著的我、嗔恨的我、不平的我、所以聖訓裡有說到：「有我則小、無我則大；有我則凡、無我則聖」。
戒、定、慧是修行最基本的功夫，「戒」：戒不好的脾氣毛病。「定」：就是什麼都放得下，什麼都提的起，怎麼搖他、動他、考他、毀謗他，他都無動於衷。「慧」：就是心定了就會生出真智慧。
苦諦－是世間的果：分為八類:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。集諦－是世間的因：分為三毒：貪、嗔、痴。滅諦－是出世間的果分為：滅度、寂滅、不生、解脫、安樂。道諦－是出世間的因：分為三學（戒、定、慧），以八正道來說，正語、正業、正命是戒學，正念、正定是定學，正見、正思惟是慧學，正精進總持三學．
人一叩是什麼？人一叩叫命，是提醒你，你有一個命，你的天命非常的重要，所以你來這世間時時刻刻不要忘了自己的天命、天性，不要執著於形象。
什麼叫「妙行無住」、「應無所住而心無潮」？如果說心裡沒有什麼執著，沒有任何的罣礙牽絆的話，心就不會起浪潮。浪潮就是你的喜怒哀樂、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、七情（喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲）、三毒（貪、嗔、痴）。在這世間這些可以免除，就是中庸知道，（中庸是道德的高標準），也就是道。
修道就是要學習如何捨掉不好的行為，捨掉貪嗔痴三毒，名利、煩惱即不愉快的事，以平等心、知足心、感恩心來面對眾生、面對自己。
修道修心，修什麼心？就是清淨心。去人心、不公不正、有所偏移的心，回歸到中正的天心。中正的天心就是近乎中道、不偏不倚的心。
何謂修道？「修」道有七要件：一、修身養性。二、滌去妄想。三、掃三心、飛四相。四、合乎自然。五、一心清淨。六、不疑不惑。七、主敬存誠。
「行」道七要件：一、行功立德。二、濟世救人。三、犧牲自己。四、照亮別人。五、普渡眾生。六、以身作則。七、正己成人。我們要了解自己的責任”論先天”、”論聖事”，渡盡眾生達本還源，使眾生能超生了死、返還理天；我們修道修心，辦道盡心。我們不與人家比短論長，我們不與人家爭強鬥勝，我們要委屈自己做到圓融十方，要了因果，要行功立德，活得自自然然的。
「諦」是真實不虛、真理之意。
四聖諦亦稱四真諦或四諦法，即是「苦諦」、「集諦」、「滅諦」、「道諦」。
《佛遺教經》云：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」四諦之理，真實不虛，依此四種真諦修行，就能斷除煩惱，成就聖道。
四諦，為什麼叫「諦」呢？諦是審察真實的意思.
審察三界，的確充滿了諸苦，有逼迫性，所以叫「苦諦」．
審察苦從何處來？原是眾生依業受報而來，有招感性，所以叫「集諦」．
審察知苦斷集的方法，是可修性，所以叫「道諦」．
審察修道的結果為寂滅涅槃，是可證性，所以叫「滅諦」．
（１）．苦諦—(是世間的果)－是指一切眾生輪迴六道時，身心上所承受的種種痛苦，生命的現象呈現著遷流變化的情形，叫做「諸行無常」。因為無常，所以沒有一件事物不會毀壞，也沒有永遠的歡樂，當我們擁有的事物毀壞時，當歡樂遠離悲傷來臨時，自因沮喪、失望而痛苦，所以「無常故苦」，若依照”苦”的性質來分類，它表現在人生上的可分為八類：
１．生苦：生由無明業相而來，純大苦聚集，是為了承受應受的果報而生，因此生即是苦。人間的生，從受胎開始，在母腹中窄隘不淨，猶如處身地獄。出胎以後，有冷風、熱風吹身，有雷、電、雨、雪襲身，有貧賤富貴、相貌全缺、美醜的分別。另外，在成長的過程中，有愛取有諸事，種種的七情六慾由是而生，懊喪悔恨，纏綿身心，使人痛苦難堪。
２．老苦：從少年至壯年，從壯年至老年，氣力逐漸衰弱，形色逐漸醜，動止不寧，精神不振，甚至飽受他人的嫌厭，視為生活中的絆腳
孤獨、飢寒、踽踽而行，心中的苦豈是身強力壯的人所能體會。
３．病苦：因為業障臨身，或四大不調，造成身心諸般不適，終日輾轉 病榻忽冷忽熱，時痛時昏，人間地獄莫此為甚。
４．死苦：將死之人，便有無始劫來的業相現前，在那一剎時，令人生起大怖畏。死後，縹縹緲緲投生他處，轉驢胎、墮馬腹，或化作餓鬼，食入成火，或進入地獄，受無盡的刑。
５．愛別離苦：所喜愛的人事物，因消失、毀滅或離開，朝暮思戀，使得身心交瘁。
６．怨憎會苦：所嫌怨的人事物，因相遇而憤懣不已，咬牙切齒，常思仇報。
７．求不得苦：愛樂某事某物，極力求之不可得，受失意喪志的苦。
８．五陰熾盛苦：前面七苦，都由七情六慾所生，由情慾的執持，表現在身
心方面，為色、受、想、行、識五陰的顯現，是苦的總內容。這種種的苦，像一條無形的鎖鍊，緊緊的纏繞著身心，令人煩惱、無助、陷入無法自拔的痛苦深淵。
（２）．集諦—（是世間的因）－「集」有招集、集聚之義。集是苦的因，能招
感、集起生死苦果，如三毒（貪、瞋、癡）等煩惱，能集起三界六趣之苦報，故名「集諦」。愛欲是生死輪迴的根本，愛欲的核心是由「明」生起的虛妄我見」，再由「我見」的堅執，才會去造種種的業，而生出一切苦果，皆由三毒（貪、瞋、痴）等煩惱的聚集而成．
１．貪：指眾生對於五塵（色、聲、香、味、觸），或五欲境界（財、色、名、食、睡）等，產生執著貪愛的妄想心。對於五欲塵境迷戀不捨，也就是見到愛欲順情的事物，便起了貪著的心，見到憎惡違情的事物，便起了棄捨的心。
２．瞋：對於違背自己所貪愛執著的境界，產生惱怒、厭惡等心念。對一切的違情逆境生出瞋恚的心，不能容忍。
３．痴：又名邪見。心念混混沌沌、無有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不瞭解一切法皆是因緣和合所生。佛法之智慧，並非一般世間所指之聰明才智，而是要明白因果、心性、緣起等佛法真理，若不明瞭，則屬愚癡無智。因為心性闇昧，不能察覺一切的事理，所以邪正不辨，是非不明，認假做真。
貪嗔痴三者合稱叫三毒，因它能毒殺一切有情眾生的法身慧命，而一切的煩惱迷惑無不從此三毒流出，所以叫「集」。
（３）．滅諦—（是出世間的果）－人生有諸多痛苦，皆是由於自己過去、現在
所造作的煩惱業因，因而招感苦果。若欲解脫人生的痛苦，則須尋找究竟安樂的處所為歸宿；而此離開一切煩惱，達到寂滅安樂的境界，即是「滅諦」。滅不是毀壞消失，而是滅去煩惱，證得了寂靜安樂境界。滅的梵語叫涅槃，「涅槃」是指一切行人，經修道後，所證得的寂滅境界；此境界永恒淨樂，亦稱為「涅槃」。「涅槃」，又稱泥洹，「涅槃」即是這念心由染污轉為清淨，由相對達到絕對，由凡提昇為聖，離開一切煩惱、生死，徹證究竟安樂的圓滿聖果。「涅槃」乃修行學佛者的終極目標；目標認識清楚，修行即有正確的方向；遵循此一方向，修持正道，精進不懈，定可獲證無上涅槃佛果。它有幾個涵義：
(一)．滅度：即滅盡煩惱、生死，度過生死之瀑流。
(二)．寂滅：「寂」乃無為、空寂、安穩之義；「滅」為滅除生死大患；指這念心寂然無為、究竟安穩，生死之患皆已滅除。
(三)．不生：煩惱不生，故生死之苦果亦永不再生。
(四)．解脫：永離眾多苦果。
(五)．安樂： 涅槃為究竟安穩快樂之處。
（４）．道諦—（是出世間的因）－「道」是通行之義，如《俱舍論》云：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」「道」即指一切行者趣向涅槃時，所修的正法；無論聲聞道、緣覺道或菩薩道，皆屬於可修性。順道而修，即能脫離生死輪迴，達到寂滅涅槃之境界。既然了解煩惱生死的苦是由集的業惑所成，又知道了寂滅涅槃的安樂，就必須探求斷集的方法。在理論上可以區分繁簡，從菩薩的行道說，叫六度萬行；依眾生學行的分科，叫三十七道品。總括地說叫戒、定、慧三學。
戒學是防非止惡，定學是靜心之亂，慧學是去惑證理，如用八正道來對照，正見、正思惟是慧學；正語、正業、正命是戒學；正念、正定是定學；正精進總持三學。依此修行便可以超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃。
彌勒菩薩的《寶性論》在詮釋四諦時，用了一個恰如其分的比喻來說明：從一個人生病、看病、吃藥，到最後重獲健康。醫生治病的過程有四個步驟：一、必須知道病的本質；二、必須斷除病源，如果不將病源根治，想直接阻止病痛是沒有用的；三、給藥；四、藥到病除。任何醫生給人治病，都必須經歷這四個階段。首先，如果不知病因就無法下藥，知道病因但沒有藥、不懂藥理、或下錯藥也起不到作用，所以這一系列的問題都必須從知道病因入手。同樣，四諦也和治病的四個步驟相對應：“苦諦”是所知，“集諦”是所斷，“道諦”是所修，“滅諦”是所獲。
涅槃有四種，即「有餘涅槃」、「無餘涅槃」、「無住涅槃」、「性淨涅槃」。
（一）有餘涅槃：指貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六根本煩惱已盡，生死之因永斷，然尚餘有漏之色身，故稱「有餘涅槃」。
（二）無餘涅槃：即煩惱斷盡，所餘之色身亦歸於滅盡，眾苦永寂。例如小乘聖者認為度化因緣已盡，不復留住世間，即以能觀之心，發出三昧真火，將有漏之色身和所證之境界悉皆滅盡，灰身泯智，歸於真空，入無餘涅槃，永出三界。有餘涅槃和無餘涅槃，為小乘聖者所證之涅槃。
（三）無住涅槃：謂不住生死，亦不住涅槃；雖常起諸妙用，而體性恒寂，無所執住。故恒以大智大悲，盡未來際，利樂有情，如《金剛經》云：「應無所住而生其心」，當前這念心時時刻刻都是清楚明白、了了分明、寂然不動，行住坐臥，心都在涅槃當中，稱之為「無住涅槃」，此乃菩薩所修、所證之大乘涅槃。
（四）性淨涅槃：自性本自清淨，在聖不增，在凡不減，自性無生無滅，清淨無染，湛然如虛空，離一切分別之相，具足無量功德妙用。禪宗云：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」六祖大師亦言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」此即「性淨涅槃」之理。四種涅槃中，性淨涅槃為最究竟之涅槃。
所謂「正道」者，可令眾生苦集永盡達於涅槃寂靜的聖賢境界，故「八正道」亦稱「八聖道」．八正道可大分為八，實為一體，其中任何一項的實踐，必然使其餘七項伴隨同時圓滿成就。
「八正道」包括：「正見」、「正思惟」、「正語」、「正業」、「正命」、「正精進」、「正念」、「正定」．
八正道首先一定要有「正見」，如果沒有正見，那見解會有所偏差，方向有了一點錯誤，正就會反為邪。所以我們見解如果有一些為的差，方向有一點點的錯誤，就會變成邪知、邪見，所以正見是很重要的。
有了「正見」正確的方向後，就是「正思惟」，我們要好好的用心，日常生活中對人、對事、對物都要細心地思惟。凡有所思不離佛法，持守正念，即為正思惟．有了正思惟，心自然靜寂清靜，有了正確的觀念和思想之後就是「正語」，正語很重要，開口動舌能造福人群，也能去除人人心中的煩惱，能導正人心，不說損人的話，只說利益人群的言語，要知正的相反是邪，若邪思、邪語表達錯誤則會讓人往徧差方向行去，所以思考要如何說話很重要。
再來就是「正業」，正業就是要有正當的行為，要知我們日常生活中的一切舉動無不是在“業”中。
「正命」就是我們的生命，人云：「命長不如命好。」什麼命是最好的？有正確方向的生命就是最好的命。「萬般帶不去，唯有業隨身」，難得這一生能夠求得正道，這就是最好命的人，所以我們要發揮生命的價值，成就道業．
「正精進」就是守好我們的本份在日常生活中，只要是對的，是好的事情，我們就要向前精進，往正道的方向行去。
「正念」就是要有一個正確的觀念，我們的人生觀念，應該要能夠時時保持一個感到滿足的人生觀，你如果改為往下看、往下比，一切都很滿足。無論是在生活中，無論在人與人之間的相處中等等，要保持「比上不足，比下有餘」的知足人生觀，才能夠時時把握當下，珍惜擁有，由知褔、惜褔、再造褔。
「正定」定就是心要正，選擇了人生的方向之後，就不要再起心動念，我們此生難得能夠找到正道，我們如果再起心動念，若在正道中又有心的動念，就容易放棄我們所選擇的，所以我們就是把心顧好，不受欲念所引誘，不被煩惱所染著．
要修得「正定」，則須借助「正見」至「正念」等前七項為緣，也就是說，有了正知正見，發乎於“身”的行為，才能遠離殺、盜、邪淫，合於「正業」、「正命」、「正精進」；發乎於“口”的語言，必然是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語的「正語」；發乎於“意”的正確思想，才能遠離三毒（貪、瞋、癡）的無明妄念，而起無瞋恚、無害想的「正思惟」，及憶念正道的「正念」；如此三業（身、口、意）清淨，自能入於無漏清淨的「正定」而獲得解脫自在，所以說八正道是正覺解脫的正道。八正道歸納起來亦不出戒、定、慧三學：正見、正思惟屬於慧學；正語、正業、正命屬於戒學；正念、正定屬於定學；正精進總持戒、定、慧三學。
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